El postconcilio del Vaticano I

Parte del curso de Teología de la Revelación (5/8).

1. La teología manualística

1. Introducción

• Recepción inmediata del Concilio.
  • Continuidad con la Escuela Romana (apologética)
  • Ganar al racionalismo en su propio terreno.
• Cronología: Del Vat. I hasta mediados del s. XX.
  • Es una forma de hacer teología, sigue presente:
    • Libros de catequesis: Dios → Jesús → Iglesia.
    • Reducción del testimonio al ejemplo.
    • Centralidad de la enseñanza y ejemplo (Misal)
    • Apologética de la fe (es imposible explicar un hecho histórico por la ciencia).
    • Reconocimiento de los milagros en las canonizaciones.
    • Dios tapa-agujeros.
• Nace de la Aeterni Patris (León XIII, 1879).
  • Renovar y propagar la «sabiduría de Santo Tomás», aquello que es acorde a la «actualidad».

2. Renovación reducida a doctrina

• Traición al Concilio.
• Preocupación epistemológica de la Dei Filius → Deriva intelectualista y extrinsecista.
  • Revelación = locutio Dei, enseñanza doctrinal o moral. (Fe y costumbres).
  • Dios revela por su autoridad.
• Magisterio papal = Revelación.
  • Infalibilidad ⇒ Enseñanza del Papa = Contenido de la Revelación
  • Infalibilidad ⇒ Autoridad de Dios al Papa
• Acto de fe (ya en el concilio) es solo intelectual.
  • Falta la iluminación del Espíritu, voluntad y gracia.
• «Teología de escritorio» (Balthasar), «teología del Denzinger» (Rahner).
• De Revelatione:
  • Forma apologética (argumentación polémica)
    • A. Gardeil: dar garantías a la adhesión sobrenatural a la fe.
    • Hacer que la razón se rinda ante la evidencia teísta.
  • Triple división:
    • Demonstratio religiosa: Dios, religión, revelación (necesidad humana y hecho positivo y libre de Dios).
    • Demonstratio christiana: Cristo porta la revelación de Dios. Pruebas: enseñanza (lo afirma) y hechos (milagros, profecías, resurrección).
    • Demonstratio catholica: Iglesia católica como motivo de credibilidad (fundada por Jesús). Magisterio papal instituido por Cristo.
  • Aquí se responden las preguntas típicas de la modernidad.

Extrincesismo: - Separación entre la autoridad de Dios que revela y lo que Dios revela. - La revelación se da, se impone a la naturaleza humana. - Disociación entre libertad, conocimiento y gracia. - Críticas: - Formalismo de la revelación sin ella. - Olvido de los motivos interiores de credibilidad - La revelación ordena al ser humano a un fin sobrenatural. - Y le revela algo de sí. - Marginación de la Resurrección de Jesús - Extrinsecismo de su credibilidad - Carácter polémico.

3. La teología del acto de fe

• Analysis fidei:
  • Disociación entre el juicio de la credibilidad (se impone) y el asentimiento de fe (lo hace uno).
  • Articular: razón, iluminación interior, voluntad y gracia. (No hay acto libre si Dios, con su autoridad, garantiza el contenido de la revelación).
• Crux theologorum: Cada teólogo se centraba en algo concreto, sin integración.
• Unidad del acto de fe en cuatro aspectos: (¿se puede?)
  • Preambula fidei: verdades naturales necesarias a la razón.
  • Motivum fidei: autoridad de Dios que revela.
  • Motivum credibilitatis: credibilidad del contenido de la R.
  • Motivum credentatis: motivo por el que se debe creer.

4. John Henry Newman (1801-1900)

• Excepción saludable en el ambiente teológico.
• Discutido por anglicanos y católicos.
  • Recuperado por la teología de la fe actual.
• Psicología de la experiencia (cercano a Pascal, «razones del corazón»).
• Entronca en la Escritura y los Padres de la Iglesia.

Essay in Aid of a Grammar of Assent (1870): - La obra explora cómo la fe cristiana, siendo accesible a la razón y a todos los seres humanos, debe justificar su propia convicción. Proveniente del contexto del empirismo, se basa en la experiencia cotidiana, centrándose en la fe del creyente y los principios que verifican la certeza de su decisión de fe. - La filosofía de Newman debate con el liberalismo teológico del siglo XIX, especialmente receptivo a la modernidad (Ilustración, idealismo, historicismo).

Conciencia y conocimiento: - La conciencia humana se divide en: - Proposición (lo que decimos) - Aprensión (lo que percibimos) - Asentimiento (lo que aceptamos incondicionalmente) - El conocimiento humano se orienta hacia: - Nociones (conceptos o imágenes mentales) - Realidades - Esto se traduce en: - Conocimiento proposicional nocional y real - Aprensión nocional y real - Asentimiento nocional y real - ⇒ El asentimiento real involucra emociones y acciones, mientras que el nocional se enfoca en la contemplación mental.

Asentimiento de fe: - La fe es un asentimiento real a la revelación. - Creer en la revelación implica aceptar todas sus doctrinas, aunque no se conozcan completamente. - La revelación requiere un compromiso vital (asentimiento de fe). - El asentimiento de la fe no resulta del razonamiento; es un acto simple basado en la verdad misma. - No obstante, el asentimiento no excluye el razonamiento: se razona dentro del asentimiento para entender la credibilidad y coherencia, sin cuestionar la verdad aceptada. - El «illative sense» permite el asentimiento real de la fe, al captar la realidad subyacente en múltiples datos que, individualmente, solo sugerirían probabilidad. - Este sentido es iluminado por el Espíritu, facilitando un asentimiento real a la revelación histórica y su transmisión.

2. La crisis de la modernidad

Cronología y contexto: - Periodo: Principalmente en la primera mitad del siglo XX. - Naturaleza: Más que un simple periodo temporal, el modernismo es un estilo de pensar y hacer teología, influido por el espíritu de su tiempo.

Nuevos principios del siglo XX: - Filosofía: Fenomenología de Husserl, giro lingüístico de Wittgenstein. - Ciencias: Teoría de la relatividad de Einstein. - Matemáticas: Principios de incertidumbre de Gödel. - Psicología: Psicoanálisis de Freud. - Arte y Música: Cubismo, abstracción, atonalidad de Schönberg.

Intento de reconciliación: - Objetivo: Verificar los fundamentos del cristianismo en el contexto del pensamiento moderno. - Influencia: Teología liberal protestante y el idealismo alemán, que enfatiza la subjetividad y el carácter histórico de la Revelación.

Historicismo y dogma: - Historicismo: Aplicación de análisis críticos e históricos a las Escrituras. - Ejemplo: A. Harnack en «La esencia del cristianismo» (1900) busca separar los añadidos históricos del núcleo de la fe. - Dogma: Considerado en desarrollo histórico, no una verdad atemporal.

Diversidad del movimiento: - Representantes: En Francia, Inglaterra e Italia, pero sin ser un movimiento homogéneo. - Sensibilidad Común: A pesar de diferencias, comparten una sensibilidad hacia el modernismo.

1. Encíclica Pascendi Dominici Gregis (1907)

• Definición: Acuñó el término modernismo y lo consideró un movimiento único.
• Crítica: La fe se reduce a un sentimiento subjetivo, con la revelación como experiencia interna.
• Consecuencias: Agnosticismo filosófico y reducción del dogma y las Escrituras a experiencias subjetivas (lugar de la revelación).

Errores y consecuencias según Pío X: - Poner la experiencia personal en el centro de la fe. - Reducir a Cristo (por la autoconciencia) a un mero hombre de su tiempo. - Considerar el dogma secundario y subyugado a la experiencia. - Reducir la Escritura a una colección de experiencias, no inspiradas. - Reivindicar la evolución histórica de la iglesia, con la tradición como freno y el laicado como motor. - Promover que la Iglesia se someta al Estado.

Aplicación Ambigua: Las acusaciones se multiplicaban, pero pocos se identificaban con el movimiento, marcando un antes y un después en el modernismo.

2. El Historicismo de A. Loisy

Contexto y objetivos: - A. Loisy (1857-1940) fue historiador, exegeta y apologeta, interesado en verificar la verdad del Evangelio a través de la ciencia histórica moderna. - Su frase célebre: «Jesús anunció el Reino, y llegó la Iglesia» busca mostrar la continuidad histórica entre la predicación de Jesús y la Iglesia.

Visión de la revelación: - La Revelación es percibida como un contacto con lo divino, reduciendo a Dios a su efecto psicológico. - La expresión lingüística de la Revelación permite articular su inmutabilidad en el desarrollo histórico. - Critica la cosificación de la Revelación en el dogma religioso y subraya su dimensión histórica, aunque los signos no son pruebas, sino testimonios reconocibles solo a la luz de la fe.

Jesús y la fe: - Jesús percibe con más claridad la relación entre Dios y el ser humano, por eso revela. - Los evangelios son testimonios históricos fiables, a pesar del proceso de idealización y reelaboración. - Distingue entre Jesús histórico y el Cristo de la fe (elaboración posterior). - Continuidad entre Jesús y la Iglesia, como la de una semilla y un árbol.

Influencias y comparaciones: - Tyrrel, un representante del modernismo, enfatiza más la experiencia y la inmediatez del encuentro con Dios en la Revelación. Jesús revela porque nos provoca las mismas experiencias que él tuvo.

3. M. Blondel: El método de la inmanencia

Filosofía de la acción: - Blondel, filósofo, se centra en la praxis humana (base del ser humano), y en su obra «L’action» examina las exigencias internas de la acción humana. - Plantea la cuestión del sentido de la vida y la incapacidad del ser humano para alcanzar un acabamiento completo, revelando una «fisura abierta» de insatisfacción. - Estamos condenados a vivir y morir. - Relación entre lo que quiero, lo que deseo y lo que hago.

Relación con Dios: - En el drama de la libertad humana, la posibilidad de Dios es «absolutamente imposible y absolutamente necesaria». - La Revelación cristiana se alinea con el deseo profundo del hombre (medios externos de credibilidad + deseo humano), contrastando con la manualística (no es solo algo externo) y el modernismo (no es solo algo histórico). - Motivos de credibilidad = signos que mueven al hombre, no pruebas.

Método de la inmanencia: - La naturaleza humana está ordenada a la revelación de Dios, haciendo la Palabra de Dios razonable y salvadora. - Blondel filosóficamente evidencia este ordenamiento, mostrando que lo sobrenatural penetra íntimamente lo natural e histórico; no es extrínseco.

Visión de la tradición: - Blondel describe la Tradición, la acción de conjunto de los creyentes, como una «memoria siempre activa», que mantiene la continuidad de lo original y proyecta un futuro y lo ilumina. - La Tradición conoce la historia y el dogma de manera interna y personal, con capacidad conservadora y proyectiva.

Conclusión: Blondel utiliza la imagen del Panteón de Roma para ilustrar cómo la luz divina puede penetrar nuestra incompleción, llevando a un reconocimiento del deseo profundo y la posibilidad de una conexión con lo infinito. La filosofía nos lleva al umbral de la fe, que es el descubrimiento de la verdad viva y la libertad.

3. La «nouvelle theologie»

La Nouvelle Théologie es un movimiento teológico del siglo XX que busca renovar la teología católica. Un representante destacado es Henri de Lubac (1896-1991), quien enfrentó la Inquisición en 1950 y fue apartado de sus clases (Humani generis), aunque pudo volver a enseñar en 1953. En 1960, fue rehabilitado oficialmente y Juan XXIII lo nombró consultor del Concilio Vaticano II. En 1980, Juan Pablo II lo hizo cardenal.

Henri de Lubac, en su obra «Surnaturel» (1946), propone que el «orden natural» es solo una hipótesis teológica. Argumenta que el hombre no puede concebir un orden sobrenatural por sí mismo, y que la trascendencia de ese orden debe manifestarse como inmanente. De Lubac critica la idea de una naturaleza pura separada de lo sobrenatural, sugiriendo que esto podría hacer que lo sobrenatural parezca superfluo. En cambio, él aboga por una comprensión que incluya la plena autocomunicación de Dios en Jesucristo y a la naturaleza como creación, lo que da un sentido más profundo a la creación y la filiación divina. Así descubrimos un Dios personal. Para reconocer en un acontecimiento histórico (Jesús) un evento que lo supera, es necesario, dice De Lubac, que el hombre este predispuesto, por naturaleza, a comprender, a conocer y a adherirse a Jesús como referencia a lo sobrenatural.

Características de la renovación: - Un retorno a las fuentes: Escritura y Padres de la Iglesia. - Atención a nuevos movimientos filosóficos y métodos histórico-críticos. - Superar un intelectualismo exagerado (vs. manualística). - Preocupación por la ortodoxia (vs. modernismo). - Relevancia existencial y vivencial de la teología. - Sensibilidad ecuménica en algunos autores.

Romano Guardini (1885-1968), otro influyente teólogo asociado a la renovación, en Tubinga, defendió un pensamiento cristocéntrico y existencial. En «La esencia del cristianismo» (1938), refutó a Harnack, afirmando que la esencia del cristianismo es Jesús y el vínculo vital de la fe con Él. Guardini sostuvo que en la Revelación, la forma es inseparable del contenido —y la autoridad, de lo revelado— y que se requiere una epistemología teológica cristocéntrica. Para él, la Revelación es un encuentro vital y un evento histórico que se prolonga en la Iglesia, espacio de la interioridad cristiana.

Pierre Rousselot (1878-1915) fue un destacado teólogo y filósofo, conocido por su profunda formación y admiración por figuras como Newman y Blondel. Se le consideraba especialmente capacitado para revitalizar el estudio del acto de fe. Rousselot ofreció una lectura renovada de Santo Tomás, destacando el amor como el motor central de toda su teología. Su enfoque partía de la naturaleza teológica, no apologética, del acto de fe. Rousselot describió la fe como una «actividad sintética del entendimiento», donde la revelación actúa como luz que abre los ojos de la fe, permitiendo conocer a Dios a través de las mediaciones externas de la revelación. Además, afirmó que el amor es el acto que suscita la facultad de conocer, convirtiendo el acto de creer en uno libre.